晚泊浔阳望庐山翻译及赏析, 晚泊浔阳望庐山阅读理解
挂席几千里，名山都未逢。
泊舟浔阳郭，始见香炉峰。
尝读远公传，永怀尘外踪。
东林精舍近，日暮空闻钟。
——唐代：孟浩然《晚泊浔阳望庐山》
访友、赏景，乘兴方佳。好诗，亦须乘兴而作。诗兴来时，不需搜求，只谋于眼前之景，着我心中之色彩，则自成佳作。故也不须先立意，由情而发，文生于情，情生于文，相互映发，则文思如泉涌。其诗成，也浑然妙绝，似非人力所致，而天为之。人读之，亦当叹服。
孟浩然这首《晚泊浔阳望庐山》诗，便是伫兴之作。泊舟浔阳，望见庐山而喜。转而想到东晋时曾卜居庐山的惠远大师，仰慕之情，油然而生，遂有归隐之意。
诗的前四句，写见庐山。用语只如说话一样，毫无做作。然而却是万千自谓懂诗的诗人口所不能道。或许不懂诗，不识字的人能说出同样的意思的话，却作不成诗。唯有孟浩然不但能道出，而且能写入诗里。初见庐山的欣喜之情，自然流露，像是对着庐山说出的话。读之，恍然使人不记得有文字，而只感受到诗人兴奋喜悦的心情。前人所称：”羚羊挂角，无迹可求”、”得意忘言”，大概就是这样。
这是那些专事炼句、炼字、炼意的迂腐诗人，所作不出的。好诗从来不是力求得来。严羽所谓：”一味妙悟“，恐也未当。陆游云：”文章本天成，妙手偶得之“，大概是这样，不明所以，忽然就有了。不可教人，也不可学致，然而总须有心。
诗的后四句，写望庐山。望山而怀古人。晋人惠远大师，曾居此山中。昔人之风，山高水长。在地为河岳，孟子所谓”浩然之气“者是也。瞻人故迹，慕其为人。也想像惠远大师那样，隐居山中，超脱俗尘。”正如《诗经》所云：”我思古人，实获我心”之意。最后以”钟声”作结，真馀响无绝。天地悠悠，山川绵延。身在舟中，神随思远。此种境界，跨越天地时空。严羽所谓诗之极致有一，曰：”入神“，孟浩然此诗真得”入神“之妙。
诗在大家手里，如《庄子》寓言中匠石手中的斧子，可以运斤成风，斫去鼻上蝇翼之垩而不伤。玩转自如，一任己意，可以惊天地，泣鬼神。这是那些作诗而沦为“诗囚”、”诗奴”之辈，虽呕出心来，也仰而莫及的。六祖慧能之教法达：”心迷法华转，心悟转法华“，高明的诗人是在”转诗“，迂腐的诗人则是”为诗所转“。同是诗人，境界自不相同。
自古及今，”转诗“的诗人非常之少，多是”为诗所转“。诗人而有”仙“名者，唯三国时曹植，唐代李白，宋人苏轼，三人而已。三人自是”转诗“之诗人，有”仙“之名，绝非虚妄。诗圣如杜甫，也而是”为诗所转“之诗人。李白曾作诗戏之：”借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”
读此诗，可知孟浩然也是一位”转诗”的诗人。虽无”仙“名，却也诗名重古今，历代之所推崇，名副其实。诗中看似人人眼中之景，人人口中之言，却也是古今许多自谓”懂诗”的诗人所道不出的。有人称赞此诗：”风神超绝，非复尘凡所有。“虽有些过誉，其实真的在尘凡之中很难找出第二首。其他如“神韵”、”逸品”、”一片空灵”的夸赞，诚不知何意，大概在字典里找不出合适的文字能赞美一篇超绝的诗。
